白水臺(tái)介紹

香格里拉縣三壩鄉(xiāng)白地村，自古至今，具有一種濃郁的納西文化傳統(tǒng)。這里的納西文化很少受漢文化的滲透和影響，所以保留了其自身的特點(diǎn)、原始的內(nèi)涵，納西學(xué)者稱此處為東巴教的發(fā)祥地。“不到過(guò)白地，不算真東巴”的說(shuō)法已流傳了許多年了，人們不惜路途遙遠(yuǎn)，紛紛前往尋求東巴文化的真話，觀賞白水臺(tái)的奇妙自然景觀。 白水臺(tái)位于哈巴雪山麓，距香格里拉縣城103公里，海拔2380米。它是由于碳酸鈣溶解于泉水中而形成的自然奇觀。含碳酸氫鈣的泉水慢慢下流，碳酸鹽逐漸沉淀，長(zhǎng)年累月就形成臺(tái)幔，好似層層梯田，被稱為“仙人遺田”，面積約3平方公里，它是我國(guó)最大的華泉臺(tái)地。 納西語(yǔ)稱白水臺(tái)為“釋卜芝”意為逐漸長(zhǎng)大的花，白水臺(tái)有“仙人遺田”的美稱。步臨臺(tái)地，但見(jiàn)白水臺(tái)層層疊疊，宛若片片斜月散落人間，又似納西少女的銀飾，疊飾成無(wú)數(shù)的銀環(huán)，朝暈夕照，銀光散射給人以拋金削玉般的清新。左側(cè)，一泉臺(tái)形似一彎新月，清泉盈盈四溢，相傳是仙女梳妝的地方。泉臺(tái)左下側(cè)一石穹窿，潔白如玉，形如一懷孕女子，是當(dāng)?shù)厝罕姽┓钌成竦牡胤?，白水臺(tái)不僅是一個(gè)風(fēng)景秀麗的地方，又是納西族東巴教的發(fā)源地中心，宗教活動(dòng)和民族節(jié)目的活動(dòng)之處。 臺(tái)地中央由十多個(gè)泉池相連，串成“天池”，自上而下一臺(tái)臺(tái)，一層層堆云積雪，純白如脂，瑩潤(rùn)如玉，耀眼奪目，好似一個(gè)銀色的世界。臺(tái)中央的華泉小洲，宛如一彎新月，水從其中滑過(guò)；珠光閃爍，奇麗無(wú)比。泉邊綠樹(shù)成茵，山花爛熳，天光云影、山光水色交相輝映，隨著天光云影的變幻，景觀瞬息萬(wàn)變，使人更增添了無(wú)窮的情趣。從遠(yuǎn)處望去，白水臺(tái)如同用一塊巨大的漢白玉雕成，清水從上面流過(guò)，猶如流銀瀉乳，蔚為奇觀。 白水臺(tái)對(duì)面的上柏峰下有一溶洞，古時(shí)為祭祀龍神之地，后因東巴教第二圣祖“阿 明什羅”在此修行，遂稱為“阿明能卡”，又稱“阿明靈洞”。相傳，東巴文即是“阿明什羅”在此創(chuàng)造出來(lái)的出白地村往東行不遠(yuǎn)，可看到高達(dá)60余米的白地瀑布，秋冬之際，水流較小，輕柔溪水如注，奔騰而下，氣勢(shì)壯觀。 白水臺(tái)不僅是一個(gè)風(fēng)景秀麗的地方，它還是納西族文化的發(fā)祥地之一。據(jù)稱，納西族東巴教的第一圣祖丁巴什羅從西藏學(xué)習(xí)佛經(jīng)回平，途經(jīng)白水臺(tái)，被其美景吸引，留下來(lái)設(shè)壇傳教。白水臺(tái)由此成為東巴教徒的神圣之地。 早在唐宋時(shí)代，白水臺(tái)即已成為滇西一帶有名的游覽勝地。在源頭的石壁上刻有明代納西土知府木高所題詩(shī)一首：“五百年前一行僧，曾居佛地守弘能。云波雪浪三千壟，玉埂銀丘數(shù)萬(wàn)塍。曲曲同流塵不染，層層瓊涌水常凝，長(zhǎng)江永作心田玉，羨此高人了上乘。”在泉臺(tái)左下側(cè)，有一天然塑像，潔白如玉，形如懷孕女子，當(dāng)?shù)厝罕娨暈樯车摹吧衽?。從白地村東行不遠(yuǎn)，有一60余米高的瀑布，值得觀賞。 相傳，東巴始祖“東巴什羅”在白水臺(tái)修煉成道，因而被人們奉為東巴道場(chǎng)。每年農(nóng)歷二月初八，當(dāng)?shù)氐牟亍⒓{西、彝、白、傈僳等民族要到白水臺(tái)進(jìn)行祭祀活動(dòng)，以歌舞娛神，民族風(fēng)情十分濃郁。白水臺(tái)是迪慶高原重要的旅游勝地。 香格里拉縣是藏族聚居區(qū)，但靠近麗江打鼓一帶的地方，卻以納西族為多，而且是納西族“東巴文化”的發(fā)源地。東巴教是納西族古老的宗教，“東巴”，可譯為“山鄉(xiāng)誦經(jīng)者”，他們有的是本民族中的“智者”。相傳，在公元11世紀(jì)中葉，就有丁巴什羅（丁巴，藏語(yǔ)，意為祖師；什羅，是人名），在白地附近傳播東巴教。他與門(mén)徒第一次用象形文字撰寫(xiě)東巴經(jīng)，開(kāi)辟了東巴教發(fā)展的新局面，被后世奉為東巴教的祖師。至今東巴經(jīng)內(nèi)還有關(guān)于他的身世和傳說(shuō)的記載。東巴經(jīng)經(jīng)過(guò)千百年的豐富和發(fā)展，成了納西族古代文化 的寶庫(kù)。相傳了巴什羅曾經(jīng)修行傳教的白地巖洞，也被奉為“靈洞”；丁巴什羅主要生活的地方白地，也被視為“圣地”。每年仲春，陰歷二月初八，附近居民常來(lái)祭把，遠(yuǎn)處東巴也來(lái)朝拜，人們“不計(jì)百里而來(lái)，進(jìn)酒獻(xiàn)茶，不約千人而聚”（光緒《中甸府志》稿本），年復(fù)一年，相沿成俗，二月初八遂成三壩春游盛會(huì)。 就大多數(shù)群眾來(lái)說(shuō)，與其說(shuō)來(lái)“靈洞”朝圣，不如說(shuō)來(lái)觀賞靈洞附近的壯麗風(fēng)光，享受生活的樂(lè)趣。白水臺(tái)在香格里拉縣三壩白地峽谷西端的雪山腳下。當(dāng)你翻過(guò)重重高山，來(lái)到白地峽谷的山梁，首先映入眼簾的是：高聳的青山上鑲嵌著一片巨型的玉鏡銀屏，它光芒四射，閃眼奪目。漸走漸近，漸近漸清。原來(lái)，這晶瑩耀眼的銀屏，竟似千百臺(tái)迭起的瓊臺(tái)玉階，又像千百道云波雪浪，自下而上，一臺(tái)臺(tái)，一層層，堆云凝雪，純白如脂，瑩潤(rùn)如玉，纖塵不染。臺(tái)面上，有的如鱗細(xì)波，曲折有致；有的如銀環(huán)滾動(dòng)，連環(huán)相扣；有的如絹扇平鋪，折痕四射；有的如花瓣相拼，形成各種奇花異卉；有的如大小梯田，疊層而起。左側(cè)，有道20來(lái)米高的“飛瀑”；底下，有個(gè)廣約半畝的月牙形泉臺(tái)，泉水清洌澄碧，泉中有一天然塑像，宛如少女在泉邊照影，披紗裹素，清秀俏麗，當(dāng)?shù)厝罕姾魹椤吧衽薄? 白水臺(tái)的臺(tái)項(xiàng)，是周長(zhǎng)約一華里的平地，它的中央，有一個(gè)由10多個(gè)泉池串聯(lián)而成的“天地”。沿平臺(tái)往前，便到源頭。在一株茂盛油綠的柳樹(shù)下，泉水噴涌而出，積為小潭，天光云影，山花叢林，互相映襯；泉水從水潭流向“天池”，再由臺(tái)項(xiàng)越過(guò)銀埂玉丘，沿坡緩緩漫下，清泉與白底融為一色，似流銀瀉乳；再湊近仔細(xì)觀察，泉中夾帶著無(wú)數(shù)晶瑩細(xì)小的白沙，在陽(yáng)光下閃閃發(fā)亮。粒兒雖小，但源源不斷。這一片銀色的世界，無(wú)一不是大自然的妙手杰作！從源頭北行不遠(yuǎn)，有蒼巖橫臥，上鐫摩崖詩(shī)一首，長(zhǎng)寬各約70厘 米，9行9字，文為七律： 五百年前一行僧，曾居佛地守弘能。 云波雪浪三千壟，玉埂銀丘數(shù)萬(wàn)塍。 曲曲同留塵不染，層層瓊涌水常凝。 長(zhǎng)江永作心田玉，羨此高人了上乘。 詩(shī)末題“嘉靖甲寅長(zhǎng)江主人題釋哩達(dá)禪定處”。嘉靖甲寅為公元1554年，由此上溯500年，即公元1054年。此雖舉其大概，但可誰(shuí)知在北宋中期，東巴教的祖師就在這里修行傳教；這“釋哩達(dá)”即丁巴什羅；“長(zhǎng)江主人”，即木高，時(shí)剛襲父職，少年氣盛，自負(fù)不凡，號(hào)為“長(zhǎng)江主人”。又在其左有七言四句摩崖詩(shī)一首，落款為“紫金尊者□甲寅”，這“紫金尊者”，仍為木高別號(hào)，石鼓碑上就有“皇明嘉靖二十七年龍集戊申（1584年）仲春去日鎮(zhèn)西大將紫金主人”的題詩(shī)。麗江上知府木高400多年前就去朝覲“圣地”，題詩(shī)摩崖，說(shuō)明白地為世人重視，已有悠久的歷史。 到白水葉觀光，是一種綜合性的旅游。白水臺(tái)所在地----白地，是香格里拉納西族主要聚居區(qū)之一。它雖然方圓不過(guò)百里之遙，但在整個(gè)納西東巴文化中，有著舉足輕重的作用。 白地的東巴紙和墨的制作保留了傳統(tǒng)工藝，是較難得的珍品，用東巴紙、墨寫(xiě)成的東巴經(jīng)書(shū)流傳久遠(yuǎn)，數(shù)量很大。 白地納西族的服飾區(qū)別于麗江和永寧的納西族，獨(dú)具自己的風(fēng)采。婦女應(yīng)飾十分精妙，其中，最富特色則暖和六至七個(gè)碩大的銀盤(pán)綴成的裝飾品，做工精美，形式獨(dú)特。