菩薩頂介紹

位于山西省五臺山臺懷鎮(zhèn)的靈鷲峰上，是五臺山十座黃廟（喇嘛廟）中的首廟。由于它的建筑雄偉、金碧輝煌，遠看好似西藏拉薩的布達拉宮，因此人們又把它叫做喇嘛宮。 菩薩頂是滿族語言的叫法，意思是文殊菩薩居住的地方。菩薩頂歷史悠久，到了清朝，它實際上成了皇室的寺廟，地位極其尊貴。 據記載，菩薩頂始建于北魏孝文帝時期，初名大文殊院。據傳，唐太宗貞觀五年，僧人法云想塑一尊文殊菩薩像，塑工安生前來雕塑。一天夜里，文殊顯圣，于長明燈下的藍光中展示真容，故此寺改名真容院。北宋時重修，并鑄銅質文殊像一萬尊，供奉在寺內。南宋時改建，并將此寺易名為大文殊寺。明朝永樂初年，始有菩薩頂的稱謂。萬歷九年（公元1581年），又對該寺進行了重修。到了清代，由于滿族崇信喇嘛教，順治十七年（公元1660年），遂將菩薩頂由青廟（和尚廟）改為黃廟（喇嘛廟），并從北京派去了住持喇嘛。清康熙年間，又敕令重修菩薩頂，并向該寺授“番漢提督印”。從此，按照清王朝的規(guī)定，菩薩頂的主要殿宇鋪上了表示尊貴的黃色琉璃瓦，山門前的牌樓也修成了四柱七樓的形式。這在五臺山是絕無僅有的，在全國范圍內也不多見。自此以后，菩薩頂成了清朝皇室的廟宇?？滴趸实巯群蟮狡兴_頂朝拜了五次，乾隆皇帝朝拜了六次。菩薩頂山門外水牌樓上的“靈峰勝境”，文殊殿前石碑坊上的“五臺圣境”，是康熙皇帝親筆題寫的。清康熙御制菩薩頂大文殊院碑記稱：“五臺并高數十里，如覆盂，如縣棧閣，如鶻摩天，如鰲脊出海。飛鄂穹岫，飄渺超忽棗臺懷居五臺之中，左襟右?guī)?，前俯后仰，若在懷抱。其地陽陸平林，舊多梵剎。有菩薩頂文殊院者，相傳文殊示現于此，其殿廡莊嚴弘邃，殆福地之精藍，神垌之奧跡也?！逼兴_頂東禪院內兩座高三米、寬一米的四楞碑上，用漢、滿、蒙、藏四種文字刻寫的碑文，則是乾隆皇帝的御筆，描寫他上五臺山的感受。書法圓潤流暢，結構豐滿雄健，是很寶貴的藝術品。 菩薩頂的極盛時期是在清代。清順治十三年將這里改為喇嘛廟，康熙皇帝曾賜菩薩頂大提督印，并命山西全省，其中包括山西巡撫、大同總兵、代州道臺，統(tǒng)統(tǒng)向大喇嘛進貢。其中原因，據說與康熙皇帝在五臺山的一段風流韻事有關?？滴趸实塾幸淮斡挝迮_山，路過營坊街，見一名叫梅枝的民女正在碾米，長得象梅花一樣俊俏，康熙夜宿皇城（在五臺山專為之修建的皇宮），情動于衷，吟詠成詩一首：“騎駿馬，過皇莊，遇一女子碾黃梁。玉指桿頭托，金蓮裙底忙。輕起笤，慢簸揚，回道輒步整容妝。汗流粉面花含露，塵指娥眉柳帶霜。可惜這般風流女，嫁與誰家田舍郎？”康熙詩稿置于書案之上，內侍太監(jiān)發(fā)現，猜知帝意，夜訪梅枝，召宿皇城。后來梅枝懷孕生子，被康熙接到他處，撫能長大后送到菩薩頂出了家，敕封大喇嘛，賜予提督印等特權，稱“當朝一品”。梅枝亦被封為妃子，住在菩薩頂下的妃子寺。受封的大喇嘛死后，續(xù)代的大喇嘛承襲了全部特權，橫征暴斂，漁肉鄉(xiāng)民僧眾，人皆切齒痛恨。雍正元年，任翰林院檢討的五臺縣蔣坊村人鄭禧，到陜北和晉西北調查災情，慰問災民，順便回家省親，下訪民情后，和五臺縣知縣陸長華一起上疏了大喇嘛的罪惡。雍正皇帝旨令欽差查辦，大喇嘛畏罪自殺，遂撤回了提督印。到1918年，十三世達賴派住菩薩頂的大喇嘛羅桑巴桑，愛國愛教，贏得了很高的聲望，在六年一任中三次連任。羅桑巴桑擁護中國共產黨和人民政府的領導，是中國佛教協會的發(fā)起人之一，曾任常務理事，還是山西省人民代表和政協委員，一九五四年圓寂于北京。 菩薩頂的建筑布局很有特色，且主要殿宇外觀似皇宮，而內部布置卻又具有濃烈的喇嘛教韻味。因為菩薩頂在靈鷲峰上，從峰下仰望，菩薩頂前一百零八級陡峭的石階，如懸掛在空中的天梯，上面是梵宮佛國，瓊樓玉宇。爬完石階，平臺之上立著一座四柱三門的木牌樓。牌樓正中嵌有康熙手書“靈峰圣境”。牌樓兩旁豎著兩根高高的旗桿。牌樓之后是山門。山門兩邊廂房的紅墻上，分別開著圓形窗戶。有人說這種布局恰似龍頭：牌樓的正門是龍口，旗桿是龍角，廂房壁上的圓窗是龍眼，而那長長的一百零八級石階，則是龍吐出的舌頭。這幾句話，形象地概括了菩薩頂山門前的布局特點。　有又因山門前的大石階，中間不是一級一級的，而是斜升的大平面，雕有九龍吸水。九龍翻騰，互相纏繞，真可謂“活龍活現”。人們附會道：這是象征山西舊屬的九府，九龍吸水下面的一百零八級臺階，暗指山西舊屬的一百零八縣?？梢?，菩薩頂寺廟建筑中富麗的皇宮氣派和象征權力統(tǒng)括山西的說法，與清代特殊的歷史背景有關。 沿一百零八級石階登高，按照佛家的說法，就把人間的一百零八種煩惱踩在腳下了。置身牌樓下，手撫門柱，回身四望，遠處的山，山上的云，近處的清水河，雄壯多姿的寺廟建筑群，都收入眼中，深感“靈峰勝境”四個字點得妙。這里，是很好的登高覽勝的觀景點。一九四八年春，黨中央機關從延安開赴河北省西柏坡，途中路過五臺山，陳毅同志作詩道：“本不游五臺，迂道時日緊，至今有余歡，曾踏菩薩頂?！?菩薩頂現在占地面積九千一百六十平方米，有殿堂僧舍等大小房屋一百余間，布局結構緊湊而有變化，且均為清朝康熙年間的建筑。全寺建筑大體上可以分為前院、中院、后院三個部分。中軸線上的主要建筑有山門、天王殿、大雄寶殿、文殊殿等。兩旁，對稱地排列著鐘樓、鼓樓、禪院等。主殿居中，高大雄偉；配殿位居兩側，左右對稱。全寺建筑的布局不但中心突出，而且壯觀恢宏，加之紅柱紅墻，金色琉璃瓦，更顯得金碧輝煌，富貴豪華。其形態(tài)，其氣魄，一點也不遜于皇家宮室，真是一派佛國仙境的景象。 菩薩頂各主要大殿的布置和雕塑，具有濃烈的喇嘛教色彩。面闊七間的大雄寶殿內，后部供著毗盧佛、阿彌陀怫和藥師佛，前面則供著 喇嘛教黃教創(chuàng)始人宗喀巴像。文殊殿內的文殊像，與一般佛教寺廟（青廟）內的文殊菩薩像不同，它是按喇嘛教的經典規(guī)定制作的；頭取旁觀勢，腰取扭動勢，發(fā)取散披式，同時身掛瓔珞，顯得特別活潑、生動。兩側墻壁上，還掛著唐卡——繪在布上的藏畫。另外，大雄寶殿、文殊殿的柱頭上，還掛著桃形小匾，上寫梵文咒語。這些，都是喇嘛教寺廟建筑裝飾中所獨有的。 值得一提的是，文殊殿還有滴水大殿之稱。過去，文殊殿有一塊檐瓦，無論春夏秋，也無論陰晴雨，總是往下滴水。時間長了，文殊殿前的一處階石上面成了蜂窩狀。什么原因呢？有人說，這是文殊菩薩靈驗，廣施雨露的緣故。實際上，這是建筑上的一種巧妙設計。過去，文殊殿的琉璃瓦上留有小孔，瓦下有儲水層，儲水層下又有防漏設施。每當雨天，雨水透過琉璃瓦孔而存于儲水層內。在陰天或晴天時，儲水層中的水便慢慢地從檐瓦滴下。以后，由于文殊殿在翻修施工時，不知保護殿頂存水的奧秘，如今已不再滴水了，實在可惜。 此外，菩薩頂內還存有許多文物。這些文物中，有幾件比較稀奇，而且還有趣聞。菩薩頂后院正房內存有四口大銅鍋。這些銅鍋，過去每年“六月大會”和臘月初八各用一次。六月廟會喇叭們過佛教節(jié)日，做齋飯，用白面蒸魔王，供“跳神鎮(zhèn)魔”用；臘月初八佛成道日，放進黃米、綠豆、蓮子、栗子、紅棗、稻米、桃仁、紅糖等，做成“八寶粥”供佛齋僧。因這三口銅鍋大得少見，人們便附會了許多夸張趣話。大銅鍋原來都在后院的伙房里。有一年臘八的前一天，老僧們談論教誰去洗刷大銅鍋的時候，被一個因家貧而出家不久的小和尚聽到了。他想：自己進寺不久，為了給師父和師兄弟們留個好印象，這個苦活該他干。于是，他就不聲不響地來到后院，下到大銅鍋里洗刷起來。到晚上上殿燒香念經做功課時，僧眾里缺了這個小和尚，到了上燈時分，仍不見小和尚的蹤影。這可急壞了一位老僧，趕緊尋找起來。他走著喊著，來到后院時，只聽得一口銅鍋里發(fā)出了小和尚的喊聲。原來小和尚是蹬著梯子上去，拽著繩子下鍋的。天寒地凍，當小和尚洗刷完最后一口大銅鍋后，早已凍得手腳麻木，加上勞累，精疲力盡，他再也沒有力氣攀著繩子上來了。在懸嵌“靈峰勝境”匾額的木牌樓兩側，蹲臥著一對石獅子，只要留神細看，就會發(fā)現，左側那只石獅子竟沒有舌頭。這是少有的石雕作品。原來這里面還有一段有趣的傳說。很久以前，菩薩頂的和尚都在下面的顯通寺里吃飯?？墒怯心敲磶滋欤藳]有增多，米也沒少下，而飯卻不夠吃了。當家的和尚就責問做飯的和尚，做飯的回稟說：“前幾日我也很納悶。昨天早上，我做好飯，有事出去了一下，返回來，見有兩頭又兇又大的野獸，扒掉鍋蓋，一口就吃了多半鍋?！碑敿液蜕畜@詫道：“會有這等事？”第二天清早，做飯的和尚把飯做好后，那個當家和尚就手握鐵鏟，藏在鍋臺下，不一會兒，只聽得伙房門“嘩”地一聲碰開，果然有兩只野獸一前一后闖了進來。走在前面的那只野獸前爪搭上鍋臺，扒掉鍋蓋，就伸下頭去吃粥。就在這時，藏在鍋臺下的當家和尚猛一下站起來，揮動鐵鏟，照著那只野獸的嘴鏟了過去。僅一鏟，就把那只野獸的舌頭鏟了下來，那野獸“嗷”地一聲慘叫，轉身就跑，另一只也慌忙脫逃。飯后，當家的和尚上菩薩頂觀看修建工程怎樣，發(fā)現最近幾天才雕成安置的一對石獅子里，右邊那只的舌頭沒有了。啊，原來是這兩只石獅子作怪。接著，當家和尚又吩咐工匠們在菩薩頂臺階下修一座大照壁，堵住了石獅子看顯通寺伙房的視線。眼不見，嘴不饞，從此，這兩座石獅子便老老實實地蹲在那里一動不動，顯通寺伙房里再沒出現野獸偷吃飯的現象。在菩薩項前院的西配殿里，還有一尊泥塑文殊菩薩像，也是饒有風趣的佛教文物。過去，這尊文殊菩薩像的右肩上還帶著一支箭，據說還是乾隆皇帝射的。如今肩上的箭沒有了，但乾隆皇帝給它的封號“帶箭文殊”依然流傳至今。 從清代喇叭教傳入五臺山開始，每年農歷六月初四至六月十五，都要做道場、辦法會，菩薩頂當然是中心，其它青廟也大開廟門，迎接各地的香客游人。六月十四日，全山的喇嘛們頭戴各種臉譜面具，身空各種服飾，念著護法經，跳著金剛舞，在菩薩頂“鎮(zhèn)魔”；十五日，又在羅侯寺“跳神”，并出來繞街轉道。前頭駕著彌勒菩薩像，接著大喇嘛坐八抬大轎，二喇嘛騎高頭大馬，其余僧眾，敲鑼開道，擊鼓鳴號，吹奏廟堂音樂，熱鬧異常。當地群眾和外地游人如潮水般涌著，爭相觀看。這個古廟會，后世在內容形式上雖有所改變，但一直流傳到現在。據說，五臺山的六月古廟會是由西藏傳來的。唐時，西藏出了一個叫郎達爾瑪的藏王。他鑒于前代藏王極端崇信佛教，一切朝政都請高僧決斷，所有行政制度都以經律為準，引起臣民不滿的教訓，于唐武宗會昌元年（公元841年），實行滅法政策，臻使藏地寺院關閉，僧人外逃。于是，在藏喇嘛中便流傳著這樣一個故：郎達爾瑪藏王滅法，持戒喇嘛僅留下四人，他們商定了一個舉辦舞會讓藏王出來觀看，乘機殺死他的辦法。六月十五日，由剩下的四個受比丘戒的喇嘛帶領，和沒受戒的眾喇嘛一起，頭戴各種面具，在卻瑪贊樓臺下跳舞，藏王在樓上觀看。大喇嘛拉龍巴拉丹計預先在袍袖里藏了弓箭，把騎的白馬染成黑色。舞蹈進入高潮，藏王看得出神，突然一箭飛來，射中了他的喉頭。大喇嘛急忙上馬而逃。黑馬橫渡過雅魯藏布江，經江水一洗，又變成了白色。藏王手下的人不見了大黑馬，也就不再追趕。拉龍巴拉丹計喇嘛安然逃往外地，在一個山洞里坐化。受戒喇嘛夠五人才能傳戒，現在剩下三個了，就請了兩名漢人和尚，又組成五眾僧團往下傳戒。為紀念這兩名漢僧，喇嘛們原來用黃線縫制法衣，從此改用藍線縫制。為了紀念拉龍巴拉丹計挺身護法，凡喇嘛廟都在每年六月初四至六月十五舉辦盛大的法令。這個傳說，反映了漢藏僧人友好往來的悠久歷史。