敦煌菩薩介紹

敦煌石窟佛教尊像中，菩薩的容貌姿態(tài)是最優(yōu)美、最豐富、最動(dòng)人的，菩薩像展示了東方女性美的魅力，她的塑像被世人稱為“東方維納斯”，她的畫像被世人稱為“東方圣母”。 敦煌石窟中，幾乎窟窟都有說法圖，經(jīng)變畫。這些說法圖和經(jīng)變畫中都繪有各式各樣的菩薩，有的洞窟中四壁都繪小菩薩，還有許多單幅的菩薩畫像。敦煌石窟中有上千幅的說法圖和經(jīng)變畫，僅經(jīng)變畫中的菩薩像，就會(huì)數(shù)在萬計(jì)，是世界上保存菩薩畫像最多的佛教石窟。 菩薩是梵文音譯“菩提薩”的簡稱。其“菩提”漢譯是“覺悟”，“薩（土垂）”漢譯是“眾生”，或“有情”（一切有感情的動(dòng)物），全譯應(yīng)是：“覺有情”，“道眾生”，“覺悟的眾生”之意。根據(jù)這個(gè)詞意，中國古代翻譯的佛經(jīng)中，還把菩薩譯為“開士、大士、圣士、法臣”等名稱。如把觀音菩薩稱為“觀音大士”，把普賢菩薩稱為“普賢圣士”。 在佛教初創(chuàng)的小乘時(shí)期，僅把釋迦牟尼累世修行的前身和尚無成佛的悉達(dá)多王子稱為菩薩。大乘佛教創(chuàng)立后，根據(jù)“人人具有佛性，人人皆可成佛”的理論，把凡是立下宏愿，上求佛道，下化眾生都都稱之為菩薩。后來這個(gè)名稱更加擴(kuò)大化、世俗化，人們把那些精通佛法，德高望眾的寺院高僧和在家居士也稱作菩薩。 敦煌石窟中有歷時(shí)十個(gè)朝代，一千余年，數(shù)以萬計(jì)的各種菩薩彩塑和畫像，而這些菩薩的塑像和畫像，有別于印度、東南亞、西域和中國中原菩薩的風(fēng)格特點(diǎn)，因此，研究者們把敦煌菩薩塑像和畫像稱作“敦煌菩薩”。 觀音菩薩是一位最中國民俗大眾敬仰的菩薩，人們對觀音菩薩的敬仰甚至超過了對佛陀的敬仰。在佛教各種畫像和造像中，觀音菩薩和種類繁多，變化也極大。搞清了觀音菩薩的衍變過程，也就明白了所有菩薩的衍變。 現(xiàn)在人們看到的觀音菩薩是一位美貌動(dòng)人，面善心慈的“東方圣母”，可人們并不知道，觀音菩薩原業(yè)是畜不 是人。觀音菩薩由畜變?nèi)?，由大丈夫變成一位東方美婦，有一個(gè)漫長的衍變過程。根據(jù)徐靜波先生《觀世音菩薩考述》一文和其他一些學(xué)者的考證：早在佛教尚未產(chǎn)生的公元前七世紀(jì)時(shí)，印度婆羅門教的古經(jīng)曲《梨俱吠陀》中，已經(jīng)有了“觀世音”。不過，那時(shí)的觀音并非丈無身，也非女兒身，而是一對可愛的孿生小馬駒。它作為婆羅門教中的善神，象征著慈悲和善，神力宏大。它能使關(guān)心盲者雙目復(fù)明，恙疾纏身者康復(fù)，肢軀殘缺者健全，不育女性生子，公牛產(chǎn)乳，枯木開花。“觀世音”在當(dāng)時(shí)受到古印度臣民的普遍信仰和崇敬，在整個(gè)社會(huì)中產(chǎn)生過巨大深遠(yuǎn)的影響。 公元前五世紀(jì)時(shí)，釋迦牟尼創(chuàng)立了佛教。佛教主張解放奴隸，姓無貴賤，眾生平等。比婆羅門教完善進(jìn)步。佛教逐漸影響了婆羅門教教徒，并使婆羅門教徒轉(zhuǎn)信佛教。轉(zhuǎn)信佛教的婆羅門教教徒一時(shí)難以改變他們所有的信仰，便把婆羅門教中的觀世音帶到了佛教之中，成了佛教中的一位善神。 公元前三世紀(jì)時(shí)，佛教大乘教產(chǎn)生，佛教徒為了安撫眾生之心，便將原婆羅門教中的善神觀世音正式吸收過來，成為佛教中的一位慈善菩薩，叫作“馬頭觀世音”。那時(shí)的馬頭觀世音菩薩的形象還是一匹可愛的駿馬。到了公元前后，佛教徒可能考慮到其他菩薩都是人身，而觀世音是畜身，太不相配，便將“馬頭觀音”改為人身。地是觀音菩薩就由畜身變成了人身。 敦煌莫高窟第161窟中，畫有馬頭觀音像，不過這身馬頭觀世音已是面善心慈的菩薩，只是戴著一頂高大的馬頭頭盔式寶冠。佛教密宗中有馬頭觀音畫像，是密宗胎世故界六觀音之一。這可能是觀音由馬變?nèi)诉^程中的遺跡。 佛教徒為使人們想念觀音菩薩是人，不是畜，又給觀音菩薩編造一份令人置信的“履歷”，使觀音菩薩完全“佛化”。眾多佛經(jīng)中便有了這樣的說法：觀音菩薩原是古印度轉(zhuǎn)輪王無凈念的大王子?！侗A經(jīng)》中說：“有轉(zhuǎn)輪圣王，名無凈念。 王有千子，第一王子名為王象，即文殊菩薩；第八王子名泥圖，即普賢菩薩。第一王子發(fā)下宏愿，要解除世間眾生的一切苦難后來轉(zhuǎn)輪王無凈念成佛，即阿彌陀佛。王子也經(jīng)數(shù)十年的修行，也已成佛，號(hào)稱：“正法明佛”。為了實(shí)現(xiàn)他的宏愿，解除世間苦通信班，使眾生獲得安樂，而現(xiàn)菩薩身，協(xié)助佛陀，弘揚(yáng)佛示。于是，觀世音菩薩也就成了父王----阿彌陀佛的左脅侍，而其弟大勢至菩薩成了父王的右脅侍。 據(jù)佛學(xué)專家們的考證，佛教傳入中國，約在西漢末（公元一世紀(jì)），佛教在中國興盛的魏晉南北朝時(shí)期，觀世音菩薩是隨著佛教的傳播來到中國的。傳入中國時(shí)的觀世音菩薩菩薩已是凈土三經(jīng)《無量壽佛經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》、《阿彌陀佛經(jīng)》中西方凈土教主阿彌陀佛的左脅侍?！度A嚴(yán)經(jīng)》中說：善財(cái)童子拜訪觀世音，在普陀洛迦山，“見巖谷林中，金剛石上，有勇猛丈夫觀自在，與諸大菩薩圍繞說法?！贝藭r(shí)的觀世音是王子出身的阿彌陀佛的“侍從官”和“勇猛丈夫觀自在”，還不是女兒身的觀世音菩薩。因此，早期的觀世音菩薩塑像和畫像是男身丈夫形。 隨著佛教在中國的深入廣泛的傳播，尤其是《法華經(jīng)》在中國的廣泛傳播，觀世音菩薩的聲望在中國日益提高，提到了下層廣大人民的信仰。人們根據(jù)自己的愿望造出了眾多的觀音菩薩薩。觀音菩薩亦從“西方三圣”中的脅侍菩薩分離出來，成了一位最受人們信奉的佛教善神，經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的佛教漢化衍變，觀音菩薩逐漸異化，中國的僧俗大眾不僅把這種外國“善神”變成了中國“善神”，而且把這位“勇猛丈夫”變成 了美貌女性。 為了使信奉大眾相信觀音菩薩確實(shí)是一位美貌動(dòng)人，面善心慈，救苦救難的女菩薩，中國的佛教信徒又給觀世音編造了許多動(dòng)人的故事。其中《香山傳》滸最廣， 故事大意是說：觀世音菩薩原是古代妙莊王（即楚莊王）的五女兒，名叫妙善。三公主妙善聰慧美麗，從小篤信佛教。年歲稍大，父 王為其配嫁。妙善執(zhí)意不從，要削發(fā)為尼。妙莊王發(fā)現(xiàn)女兒抗旨出家。怒火沖天，率兵馬將妙善捉拿。當(dāng)即在京城斬首示眾，并使她的靈魂墮入地獄中。玉皇大帝聞?dòng)嵑?，命閻王妙善靈魂救起，把妙善復(fù)活于香山紫竹林中。從此，妙善普渡眾生，行善天下，化現(xiàn)成為觀世間地菩薩。后來妙莊王得了重病，久治不愈。醫(yī)師告知：須要親生骨肉的手眼方可醫(yī)治。在此情況下，妙莊王的大女兒妙圓，二女兒妙英都不愿獻(xiàn)出手和眼。妙善得知此事后，不念父王舊惡，挖下自己的雙眼，砍下自己的雙手，制成藥丸，救活了父王。妙莊王得知一切后，疚愧萬分。為了紀(jì)念自己的愛女，請工匠塑一尊“全手全眼”觀世音像。結(jié)果，工匠錯(cuò)將“全手全眼”誤聽為“千手千眼”。于是塑出一尊千手千眼觀世音（妙善）的像。這故事傳說，在北宋以前就已形成，河南寶豐縣香山寺的宋蔡京所書《大悲觀世音菩薩得道遠(yuǎn)果史話碑》就已記載了這個(gè)故事。 根據(jù)現(xiàn)存佛教藝術(shù)史料和專家們的研究，東晉以前，我國的菩薩畫像和塑像，幾乎都是男性，一位“偉丈夫”。東晉以后，始有女性菩薩塑像和畫像出現(xiàn)。 《胡應(yīng)麟筆叢》中說：“女像觀音造像始于南北朝”。隋唐之時(shí)，已出現(xiàn)大量的女性觀音菩薩。唐代高僧道宣說：“造像梵相（畫像）宋齊間”（相當(dāng)于北魏）皆厚唇、鼻隆、目長、頤豐、挺然丈夫之像。自唐以來，筆筆皆端來柔弱似妓女之貌。故今人夸菩薩如官娃也?！埃ā夺屖弦[》）。宋代之時(shí)，觀音菩薩已經(jīng)完全女性化。元、明、清三代，觀音菩薩更加世俗化，我們現(xiàn)在看到的觀音菩薩像，已是一位按照中國人審美觀點(diǎn)，摹仿中國女性容貌身材，穿戴中國衣冠服飾，面善心慈，美貌動(dòng)人，莊重親切的“東方圣母”。 其他菩薩的畫像和塑像，也隨觀音菩薩走過了一個(gè)由男性變?yōu)榕缘倪^程。這個(gè)衍變過程經(jīng)歷了非男非女、男身女相、女身男相、完全女性化四個(gè)階段。這一衍變過程在敦煌石窟中留下了明顯的軌跡。